мюридом, не закрывая при этом дверь, чтобы к нему никто не входил! И он не заметил, как вошел мюрид или же заметил, но не придал значения его присутствию и взгляду на

них. Сказать ли нам, что он это сделал, желая испытать своего мюрида? Или же сказать, что это Шайтан совокупляется с Шайтаном женского пола на всеобщем обозрении?

Однако какая в этом беда для них? Ведь суфийские шейхи не отвечают за то, что делают!

И не возражай – будешь изгнан! Будь смиренным – будешь спасен! Это что касается

шейха… А по поводу мюрида – что может быть хуже его адаба? Вход к шейху, когда тот

удовлетворяет страсть с женой, не спросив позволения… Ему следовало бы сперва

научиться Исламскому адабу – спрашивать разрешения, прежде чем войти.

12. Мюрид, посещая могилу шейха, не должен считать, что он мертв и ничего не слышит.

Он должен быть уверен, что шейх живет в барзахе, для того, чтобы получить его

благословения, ведь когда раб посещает могилу вали, и поминает Аллаха у его могилы, этот вали обязательно садится в могиле и начинает поминать Аллаха вместе с ним, как мы

это видели не раз.

Я говорю: это правило не имеет подтверждения в Коране и Сунне. Что же до веры в его

жизнь в барзахе, то это касается всех людей, а не является привилегией суфийских

шейхов, что же касается получения его благословения, то это ничем не подтвержденные

утверждения суфиев. Что же до того, что вали при упоминании имени Аллаха садится в

могиле, то это наговор на Аллаха без всякого знания, поскольку это связана с жизнью в

барзахе, которая сокрыта от нас, и кто будет рассуждать о ней, тот наговаривает на

Аллаха без знания, Аллах же осудил тех, кто совершает подобное. Сказал Всевышний:

«Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (Преграды, 28). И

сказал Он: «…и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» ( Преграды, 33).

13. Мюрид должен выполнять приказы шейха неустанно, без остановки, отдыха и

промедления, и не должен успокаиваться, пока не сделает возложенное на него дело до

конца.

Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Если устаз отправил своего ученика с каким-то

поручением, касающимся мирских дел, а на дороге ему попалось мечеть и му’аззин уже

дал азан, и он подумал: «Сначала я зайду в мечеть и помолюсь, а потом сделаю то, что мне

приказано», – то он попал в колодец, не имеющий дна».

Я говорю: думаю, что подобные слова и подобные правила не нуждаются в наших

комментариях, все и так ясно и понятно, и цель, которую преследуют суфии путем

утверждения подобного правила, также очевидна, и это – обожествление суфийских

шейхов и превращение мюридов в их рабов и безграничное подчинение их имущества и

их самих шейху, а потом… Да поможет им Аллах!

14. При посещении шейха мюрид должен вставать перед ним на колени и целовать его

руку и ногу. Он не должен садится на циновку шейха или его молитвенный коврик, и не

должен смотреть на тело шейха выше талии и ему следует выходить от шейха, пятясь

задом.

Говорит Ибн ‘Аджиба(?): «У суфиев существуют следующие правила, касающиеся

встречи с шейхом, среди них: подойдя к дому шейха, они должны повторять громким

голосом слова зикра и возгласы восхваления до тех пор, пока не пройдут в комнату…

Среди них также: целование руки, а затем ноги шейха. Это уже стало обычаем у «бедных»

(т.е. суфиев), а это – лучшее возвеличивание. И они должны сидеть перед шейхом тихо и

спокойно, понизив голос, опустив голову, потупив взгляд и не заговаривать с ним до тех

пор, пока он сам не заговорит с ними».

Он также говорит: «Если же мюрид не смог посетить шейха в силу обстоятельств или из-

за болезни, то он должен мысленно нарисовать его образ перед своими глазами и

пожаловаться ему, и он исцелится, с позволения Аллаха. А если он при этом находится

среди людей и стесняется, пусть пожалуется ему в своем сердце».

Я говорю: когда я слышу о том, что должен делать мюрид в жилище шейха,

напрашивается наглый вопрос: «Что лучше – Ка’аба или жилище шейха?» И если они