люди, и этот из обладателей очевидного (захир), а тот – обладатель тайного (батын), или: этот из носителей шариата, а тот из носителей Истины, – это поистине, ложное

утверждение. И это – средство, которое используют приверженцы этой суфийской идеи

для того, чтобы иметь возможность снимать религиозные обязанности с некоторых их них

и отходить от требований Шариата.

Что же касается заявления о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) довел Истину до некоторых из своих сподвижников, и скрыл ее от остальных, то это –

клевета на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и

приписывание ему преступления, достойного проклятия, преступления сокрытия знания.

Неужели правдивейший Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) может утаить

Истину, которая ему известна, когда он сам грозит скрывающему знание великим

наказанием от Аллаха, говоря: «Кто скрыл знание, которому научил его Аллах, тот

будет взнуздан в Судный День уздой из Огня»?

Неужели правдивейший Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скрывает

Истину, зная ее, когда Аллах приказал ему доносить до людей то, что ему ниспослано?

Сказал Всевышний: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего

Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания…» ( Трапеза, 67).

Или суфии скажут, что Истина не была ниспослана ему от Его Господа, а аят включает в

себя лишь то, что было ниспослано таким образом?.. И сам ‘Али засвидетельствовал,

когда его спросили: «Оставил ли Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) своей семье (ахлю-ль-бейт) что-то, касающееся религии, о чем не знали

остальные люди?» - он засвидетельствовал, что «Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) не доверил своей семье ничего, связанного с религией, чего не знали бы

другие люди».

Далее, за этой клеветой и наделением ‘Али знанием Истины и мистическим знанием

кроется прямое обвинение Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, остальных десятерых

обрадованных благой вестью о Рае, и лучших из сподвижников в том, что им были не

известны способы достижения любви Аллаха. Поскольку любовь Аллаха – если принять

слова суфиев на веру – ее может снискать лишь тот, кто освободился от Шариата и

практикует «истинное знание», и в этом обвинении – попытка затаивших злобу лишить

Исламскую Умму такого свойства, как Иман и знание Истины, и в нем – доказательство

существования тесной связи суфизма с шиизмом, представители которого обожествляют

своих имамов и ненавидят трех халифов и остальных сподвижников… Теперь подумайте,

где скрываются корни суфизма…

Слова «захир» и «батын» могут употребляться учеными в темах, касающихся религии,

вроде: «Если хорошо то, что у человека внутри (батын), то хорошо и то, что снаружи

(захир)». Здесь под словом «батын» подразумевается сердце и все, связанное с ним, из

того, что не видно и не является очевидным для людей – как искренность намерения,

например… Неподдельность стремления к Аллаху... Чистосердечие по отношению к

Аллаху…. Под словом «захир» подразумевается то, что очевидно для людей – слова

человека, его действия. Исходя из этого, можно сказать, что у каждого слова и действия

есть внутренняя и внешняя стороны.

Внешняя сторона слова – это произнесение его языком, а внутренняя – смысл этого слова, хранимый в душе. Внешняя же сторона действия – движения тела, а внутренняя – цель

этих действий, скрытая в сердце человека. И в этом случае захир и батын должны

совпадать, а иначе это слово или действие будет проявлением лицемерия.

Что же касается того, что батын может отличаться от захир, и для каждого есть свои

обладатели, причем обладатели первого несравненно выше по своему положению, и что

только они имеют возможность познать Аллаха и являются ядром религии, в то время как

обладатели батын – ученые чертежей и рисунков и скорлупа… Подобное понимание так

же далеко от Ислама, как далеки от него востоковеды, и это не принимают люди,

имеющие хоть каплю Имана и малейшее понимание религии. Говорит Ибн Таймиййа (да