же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и

Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и

прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» ( Женщины, 59), - разве из него не

следует, что: если вы не уверовали в Аллаха и Последний День, то обращайтесь с этим, к

кому пожелаете, кроме Аллаха и Его Посланника?

Поистине, эта фанатичная приверженность суфиев словам шейхов также противоречит

тому, что нам известно о поведении выдающихся имамов. Сказал аш-Шафи’и (да

помилует его Аллах): «Мусульмане пришли к единому мнению, что тому, кто знает что-то

из Сунны Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не дозволенно

оставлять это ради чьих-то слов». Он также сказал: «Если вы найдете в моей книге нечто

противоречащее Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то

следуйте Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и оставьте

сказанное мною». Он также сказал: «Если я скажу что-то, а (потом выяснится, что)

существует достоверный хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), противоречащий моим словам, то хадис Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), (конечно же), лучше, и не следуйте моим словам». И сказал Имам Ахмад:

«Не принимайте на веру каждое мое слово, и слово Малика, и аш-Шафи’и или аль-Авза’и

или ас-Саури, но смотрите, откуда они взяли (свое мнение). Мнение аль-Авза’и, и мнение

Малика, и мнение Абу Ханифы – все это мнения, и они для меня одинаковы, поистине

аргумент строится на переданном нам (т.е. доказательствах из Корана и Сунны).

Посмотрите на слова этих двух величественных имамов, двух великих скал знания,

благочестия и богобоязненности – говорят ли они, как говорят суфии: «Поистине наши

знания – из знания Аллаха, и обращайтесь к ним, и предпочитайте их Книге Аллаха и

Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)?». Однозначно, нет…

Что же касается их слов: «Поистине, суфийские шейхи лучше нас знают Коран, Сунну,

Шариат и тарикат», - то мы не принимаем их. Если они знают все вышеперечисленное

лучше нас, пусть докажут нам это, пусть приведут неоспоримые доводы и доказательства, пусть подтвердят нам правдивость своих слов – ведь мы находимся не так далеко от них.

39 – Правила поведения (адаб) мюрида по отношению к своему шейху

Суфизм: его последователи создали множество правил, которые должен соблюдать

мюрид в своем общении с шейхом, и правила эти не упомянуты в Сунне, и большую их

часть не применяли сподвижники в своем общении с Пророком Мухаммадом (да

благословит его Аллах и приветствует). И если мюрид не соблюдает эти правила, он не

получит пользу от своего шейха, и его не достигнет великодушие шейха и его милости, и

он не достигнет конца пути идущих (саликун) и знающих (‘арифун), не достигнет стадии

созерцания Истины (т.е. Аллаха) и слияния с Ним.

1. К этим правилам в суфизме относится: мюрид не должен возражать шейху и осуждать

его действия, даже если внешне они кажутся запретными. Даже если он увидит шейха

пьющим вино, он должен найти объяснение этому, и если он совершил прелюбодеяние,

мюриду следует верить в то, что здесь есть какой-то секрет, а не говорить ему: «Почему

ты сделал то-то?». Потому что, тот, кто сказал шейху: «Почему?», - никогда не преуспеет.

Шейх может совершить нечто достойное осуждения внешне, но похвальное внутренне –

как случилось с аль-Хидром и Мусой (мир им). И об этом сказали некоторые из них:

И будь при нем как мертвый перед омывающим –

Он вертит его, как захочет, а тот покорен

Не возражай ему в том, смысла чего ты не знаешь,

Ибо, поистине, возражение – ссора.

Прими от него все, и пусть он делает

Даже запретное, – ведь действия обманчивы.

И говорит Мухаммад аль-Курди: «Служи шейхам своим имуществом и телом, и не