твоего, то говори о ней».

3. Мюрид не должен сидеть в присутствии шейха, скрестив ноги, и не должен выставлять

ноги напоказ шейху.

4. Мюрид не должен носить одеяние шейха, если только он не закончил стадию

«воспитания».

Я говорю: эти права (упомянутые в последних двух пунктах), данные шейхам, Аллах не

дал даже своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) никогда не обучал подобным правилам своих

сподвижников и никогда не запрещал им носить такую же одежду, какую носил он или

подражать его манере повязывать чалму или надевать головной убор, или же сидеть в его

присутствии, скрестив ноги. Напротив – сподвижники сидели в его присутствии, скрестив

ноги, и даже лежали. И он порой лежал вместе с ними, и у него не было какой-то особой

одежды или манеры сидеть.

Что же теперь – суфийские шейхи превзошли Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), что по отношению к ним нужно соблюдать правила, которые не нужно

было соблюдать с Пророком Аллаха? Или они узаконили в религии то, на что Аллах не

давал Своего дозволения?

5. Мюрид не должен высказывать шейху свое мнение, даже если тот советуется с ним в

каком-то деле, но ему следует предоставить дело шейху, веря в то, что шейх лучше знает

обо всем и не нуждается в совете мюрида.

Я говорю: сказав это, суфии махнули рукой на Слова Аллаха: «И советуйся с ними в

делах…», - и к тому же они противоречат действиям Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует) и сподвижников. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) очень часто спрашивал мнения своих сподвижников по вопросам, представлявшимся ему

сложным, и следовал их советам. Он спрашивал совета ансаров в битве при Бадре, говоря:

«Дайте мне совет, о люди!». При этом он имел в виду ансаров. И они начали давать ему

советы, и он принимал их, и поступал, как они советовали. Например, Хабаб ибн аль-

Мунзир, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбрал место для

стоянки в день битвы при Бадре, посоветовал ему изменить его, и Посланник Аллаха

последовал его совету, сказав ему: «Ты высказал свое мнение».

Таким образом, мы видим, что отношения Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует, и да станет моя мать и мой отец выкупом за него), со сподвижниками не

были подобны отношениям суфиев с их шейхами. И Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) никогда не воздерживался от обращения за советом к сподвижникам,

несмотря на то, что он защищен от грехов, и сподвижники не воздерживались от

высказывания своего мнения под предлогом проявления учтивости по отношению к нему.

6. Мюрид не должен приветствовать шейха своим языком, но должен делать это в своем

сердце. И шейх также отвечает ему в своем сердце. Что же касается словесного

приветствия, то в нем – проявление неучтивости по отношению к шейху, поскольку

приветствие – сунна, а ответ – ваджиб (обязателен), и мюрид, приветствуя шейха первым, как бы обязывает его к чему-то по отношению к нему. А это – открытое проявление

неуважения к шейху, и мюриду следует всеми силами избегать этого, ведь это – явный

грех.

Я говорю: это суфийское правило поведения откровенно противоречит адабу Ислама, и

приветствие между мусульманами относится к требованиям Шариата, и Аллах запрещает

верующим входить в чужие дома без испрашивания позволения войти и приветствия,

обращенного к хозяевам дома. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не

входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их

обитателей» (Свет, 27).

Хадисы также побуждают нас к распространению приветствия и частому употреблению

его. Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, вы не войдете

в Рай, пока не уверуете, а вы не уверуете до тех пор, пока вы не полюбите друг друга. Так

не указать ли мне вам на то, совершая его, вы полюбите друг друга? Распространяйте