отходить от Шариата Мухаммада».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: отрицают существование так называемого мистического

знания, противоречащего Корану и Сунне, и отрицают возможность получения людьми

Шариата или законов от Аллаха кроме как через посредничество посланников. Кто же

утверждает, что существует иной путь получения людьми мистического знания, Шариата

и указаний от Аллаха, тот является кяфиром, которого следует убить, даже не требуя от

него покаяния… Кто же впал в большее заблуждение, чем последователи суфизма, и кто

же более далек от Истины, чем они!

Мы спрашиваем аль-Бастами и ему подобных: кто эти мертвые, от которых берут знания

ученые по хадисам? Разве они не взяли это знание от таби’ин, а те – от сподвижников, а

сподвижники – от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Как укладываются

в ваших умах насмешки над этими праведными предками, через посредничество которых

к нам пришли Шариатские науки, и если бы не они, мы не знали бы ничего?!

Теперь посмотрите, что можно сказать о человеке, утверждающем, что ему даровано

знание, которое не было дано Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)?

Достоин ли он того, чтобы ему верить? Заслуживает ли того, чтобы следовать за ним?

Заслуживает ли того, чтобы вообще причислять его к мусульманам?.. И каким способом

мы можем узнать, правдив ли он в своих словах или лжет? По тому, что он совершает

чудеса? Это, поистине, не является доказательством чего-либо, поскольку чудеса

совершают и шарлатаны, и фокусники, и йоги, и буддисты, причем намного чаще, чем

суфийские шейхи, и ад-Даджаль (антихрист) будет совершать чудеса, претендуя на

божественность, и многие люди поверят ему.

Нет, братья мои, не это показатель, по которому отличают правдивого от лжеца. Но этот

показатель – Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует), которые оставил Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) своей Умме после своей смерти. Кто будет придерживаться их, никогда не собьется с пути

Истины, и кто разошелся во мнении относительно чего-либо – пусть они вернутся к ним.

Сказал Всевышний: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с

этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет

лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» ( Женщины, 59). Аллах

подтвердил необходимость обращение с любым спорным вопросом к Аллаху и Его

Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Если вы уверовали в

Аллаха и в Последний День», - то есть, кто не делает этого, тот не уверовал в Аллаха и

Последний День.

Теперь я спрашиваю: что можно сказать о суфизме с точки зрения Ислама, если

применить к ним этот аят, ведь они противоречат ему и обращаются со своими спорными

вопросами только к своим шейхам? Ответьте же мне…

41 – Разделение религии на Шариат и Истину, или захир (внешнее, очевидное) и

батын (внутреннее, скрытое)

Суфизм: его последователи утверждают, что религия делится на Шариат и Истину, или

захир и батын. Истина (или батын) в их понимание подобна ядру, а Шариат (или захир) подобен скорлупе. И они утверждают, что это разделение пришло от Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), и что он даровал батын некоторым сподвижникам

и скрыл от других.

Говорит Ибн ‘Араби аль-Фатыми: «Что касается основателя этой науки (т.е. суфизма), то

это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах научил его через

Откровение и Внушение, и Джибриль спустился первый раз с Шариатом, а когда он

установился, он спустился второй раз с Истиной, и Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) дал ее некоторым и не дал другим. И первым, кто заговорил о нем (т.е

суфизме) и явил его миру, был наш господин ‘Али – да почтит Аллах лик его – и от него

его перенял аль-Хассан аль-Басри».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят, что разделение религии на Шариат и Истину, или на захир и батын, так что одно из них отличается от другого, и для каждого есть свои