скажут: «Конечно, Ка’аба», – мы скажем: «Почему тогда по отношению к жилищу шейха

вы делаете намного больше, чем по отношению к Ка’абе?»

Что же касается жалобы, то пророки не жаловались никому, кроме Аллаха. И пророк

Йа’куб (мир ему) жаловался Аллаху, говоря: ««Мои жалобы и печаль обращены только

к Аллаху…» ( Йусуф, 86). И Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) жаловался Аллаху, говоря: «О Аллах, тебе жалуюсь на слабость мою и малую хитрость

и мое попустительство людям…». И ни один из них не жаловался кому-то из творений.

Заключение: если здесь суфийский шейх не представляется богом, так где же тогда? И

если это не ширк, что же тогда ширк? Расскажите мне, пожалуйста.

15. Мюрид должен принимать слова шейха как они есть, и не раздумывать над ними, и не

искать толкование им, исполнять приказ шейха, даже если очевидно, что шейх ошибся.

Говорит ‘Али аль-Йашрити(?): «Остерегайтесь толковать мои слова, ибо мои слова ясны, не толкуйте их, но внимайте тому, что я говорю вам».

Я говорю: Преславен Аллах! Слова Аллаха и хадисы Его Посланника они истолковывают

как им надо, и чтобы они соответствовали их идеям, а слова суфийского шейха нельзя

толковать! Неужели то, что они говорят, правда?

Снова повторяю: неужели никому не приходит в голову, что большинство бед мусульман, их разрозненность и разногласия – причина всего этого в распространении суфизма среди

них?

16. Мюрид не должен слушать порицание порицающего и упреки упрекающего в адрес

шейха.

Говорит аш-Ши’рани: «… они согласны в том, что условием для любящего своего шейха

является отказ слушать слова кого-либо о тарикате, кроме шейха, и он не должен

принимать упреков упрекающих в адрес шейха – так, что даже если бы весь Египет

поднялся, повторяя это, они не смогли бы отвратить его от шейха. И даже если бы у него

не было еды и питья несколько дней, он бы обошелся без них, довольствуясь взглядом на

образ шейха в своем воображении. Передает нам один из них, что когда он попал в

подобное положение, он располнел от взгляда на своего устаза».

Я говорю: комментарий оставляю читателю. Однако, действуя согласно хадису: «Религия

– доброе наставление», – советую желающим поправиться без еды и питья сделать то же

самое, что сделал этот мюрид.

17. Мюрид должен ждать всего, кроме прощения грехов, от своего шейха.

Говорит ‘Абдуль-Кадир аль-Джиляни: «… он (т.е. мюрид) не должен ожидать от Аллаха

осуществления требований, кроме прощения грехов. Старание же добиться любви шейхов

и вали – причина для входа в группу возлюбленных…».

Я говорю: Преславен Аллах! Это откровенный призыв отодвинуть Аллаха в сторону и

поставить на Его место суфийского шейха! Как можно ждать осуществления всех

запросов от шейха, когда Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Пусть каждый из вас обо всем, в чем нуждается, просит Своего Господа, даже ремень

от сандалии, если он порвался, – пусть просит о нем Аллаха».

Он сказал также: «Если просишь, проси у Аллаха, и если испрашиваешь помощи,

испрашивай у Аллаха».

И если это не ширк – что же тогда ширк?

18. Мюрид не должен передвигаться, жить где-то, распоряжаться собой, или деньгами или

женой, а также путешествовать, останавливаться где-то и делать любое важное дело

кроме, как с позволения шейха. Он не должен сидеть вместе с собравшимися у шейха,

кроме как с его позволения. И ему не следует повышать голос выше голоса шейха, и ему

не следует задавать вопрос от себя, потому что шейх – согласно их утверждению, – лучше

знает о том, что происходит в душе его мюрида, и ему не следует первым задавать вопрос

или просить объяснения чего-то. Вместо этого он должен ждать того, чем удостоит его

шейх, и если его шейх знает, что вопрос заслуживает ответа, он ответит ему и без

предварительно заданного вопроса. Говорит автор книги «Ар-раийа»:

Не повышайте голоса свои выше его голоса,

Так, словно вы зовете кого-то в пустыне.