приветствия меду вами».

Его обычаем было приветствие всех, кто встречался ему на пути, маленьких и взрослых, женщин и мужчин.

И мы не знаем такого случая, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или кто-то из его сподвижников оставили приветствие языком и заменили его

приветствием сердцем, как это делают суфии. И если бы они делали это, до нас бы

непременно дошло упоминание об этом. К тому же, приветствие сердцем не считается

приветствием с точки зрения Шариата, и оно не вознаграждается до тех пор, пока не будет

произнесено языком. Так же и ответ на приветствие.

Зная это, мы можем сказать, что суфии в своем адабе противоречат Аллаху в том, что он

запретил, и противоречат Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что

он приказывал, и совершают действия, не имеющие смысла с точки зрения Шариата. Так

суфии выходят из Ислама в том, что касается их адаба, поведения, убеждений и

поклонения, так, что, в конце концов, выходят из него совсем.

7. Если мюрид желает поговорить с шейхом о каком-то деле, связанном с этим или

вечным миром, ему не следует торопиться заговаривать с шейхом, «атакуя» его, но он

должен ждать до тех пор, пока не станет ясно, что шейх готов выслушать его. И как для

ду’а существует определенное время, определенные правила и условия, поскольку оно

является обращением к Всевышнему Аллаху, также и для обращения к шейху существуют

свои правила и условия, поскольку оно подобно обращению к Всевышнему Аллаху.

Я говорю: посмотрите, как они приравняли обращение к шейху к обращению к Аллаху и

уподобили диалог шейха взыванию с мольбой к Аллаху. Можно ли это назвать как-то

иначе, кроме как придаванием шейха в сотоварищи Аллаху? И если подобное не является

ширком, то что же тогда такое ширк? Расскажите, пожалуйста…

8. Мюрид не должен жениться на бывшей жене шейха, которой тот дал развод и его вдове, а также на женщине, к которой склоняется сердце шейха.

Говорит аш-Ши’рани: «До нас дошел рассказ о том, что наш господин Мухаммад аш-

Шувейми(?) умер после заключения брака, и его жена осталась девственницей, а он

говорил ей: «Не выходи ни за кого замуж после меня, иначе я убью его!» Она же

обратилась за советом к ученым, и они сказали ей: «Это – особенность Посланника

Аллаха. Выходи же замуж и уповай на Аллаха». И она заключила брачный договор с

одним человеком. И он пришел к нему той ночью и пронзил его копьем, в результате чего

он умер, она же так и оставалась девственницей да тех пор, пока не умерла в глубокой

старости».

Я говорю: это правило также явно противоречит постановлению Шариата. Известно, что с

точки зрения Шариата такой брак не является даже нежелательным (макрух), не говоря

уже о его запретности. И если бы это было запрещено, это не укрылось бы от

сподвижников, имамов и выдающихся ученых, и об этом упоминалось бы в книгах по

фикху, в главах, посвященных вопросам брака (никях).

Поистине этот запрет в «фикхе» суфиев противоречит Корану и Сунне, и он служит лишь

для вознесения суфийских шейхов до положения Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), поскольку Аллаха запретил сынам Исламской Уммы жениться на женах

Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) после его кончины. Сказал

всевышний: «Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его

женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом»

( Сонмы, 53). И это указание касается только Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), и никого более. И известно, что очень многие сподвижники женились на

бывших женах других сподвижников и их вдовах. Например, Асма’ бинт Увейс – ее взял в

жены Джа’фар ибн Абу Талиб, который позже погиб в битве при Му’те, после чего на ней

женился Абу Бакр ас-Сыддик при жизни Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), а после Абу Бакра на ней женился ‘Али