шейха или молодого человека или ребенка и считают освящение могил преддверием к

тому, чтобы сделать эти могилы идолами, и обожествления тех, чьи тела покоятся в них.

Все эти действия, совершаемые суфиями по отношению к могилам своих шейхов:

обнесение оградой, возведение на них сводов и мечетей, украшение их и привязывание

лоскутков, целование их и прикосновение к их земле, испрашивания благословение у них

и лечение болезней их посредством, совершение обхода вокруг них (ат-таваф) и вера в то, что их ду’а около этих могил не останется без ответа – все эти действия Ахлю-с-Сунна

расценивает как языческие и основанные на убеждениях, присущих многобожникам, и

Ислам не имеет к ним никакого отношения.

Да и как же это может быть не так, если сам Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан за то, что они избрали могилы

своих пророков местом поклонения». И сказала ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах): «И

если бы не это, то его могила была бы выделена, но он опасался, что ее изберут местом

для поклонения».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует ): «Поистине, те, кто жил до вас, избрали могилы своих пророков и праведников местом поклонения. Но вы не делайте из

могил мест поклонения, поистине, я запретил вам это».

Как же мы можем одобрить действия последователей суфизма, когда мы знаем, что

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил «сидеть на могиле и

покрывать ее гипсом и строить на ней»?

Как мы можем одобрить их действия, когда абсолютно очевидно, что все сподвижники

сошлись на совершенно противоположном мнении? ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел шатер

на могиле Абдуррахмана и сказал: «Убери его, мальчик, поистине, дела его создают ему

тень…». (Аль-Бухари).

И вышел ‘Усман и приказал сравнять все могилы с землей. И это было сделано, кроме

могилы матери ‘Умара, тогда ‘Усман сказал: «Чья это могила?» Ему сказали: «Матери

‘Умара», - и он приказал сравнять с землей и ее, и это было исполнено. (Ибн Абу Шейба).

И завещал Абу Муса, находясь на смертном одре: «Когда понесете меня хоронить, пусть

похоронная процессия поспешит, и пусть не сопровождают ее с факелами, и не кладите в

мою могилу ничего, что было бы преградой между моим телом и землей, и не стройте

ничего на моей могиле…». Его спросили: «Ты слышал что-то о запретности этого?» Он

ответил: «Да, от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Как же мы одобрим действия суфиев и согласимся с их словами, когда Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте молитву в своих домах и не

превращайте их в могилы»? ..

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Не превращайте ваши дома в

могилы, молитесь в них».

И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Не уподобляйте свои дома

кладбищу, поистине, Шайтан бежит от дома, в котором читают суру аль-Бакара

(Корова)».

Разве эти хадисы не указывают совершенно ясно на то, что могилы являются местом, в

котором не совершается молитва и не читается Коран, и мы не должны уподоблять им

свои дома? Или это какой-то особый вид святости, мистический, который не виден, кроме

как избранным?

До того, как познакомиться с мистическим учением суфиев, мы считали, что святое место

– это то, которое подходит для чтения в нем намаза, совершения поклонения и чтения

Корана, и к которому приезжают люди для посещения его, - как, например, три главных

мечети (аль-Харам, мечеть Пророка в Медине и аль-Акса). Равно как мы знаем, что Аллах

избрал для Мусы (мир ему) священную долину (аль-вади). Сказал Всевышний: «И сними

свои сандалии, ибо, поистине, ты в священной долине Тува» (Та ха, 12).

И если суфии, опираясь на свое скрытое мистическое знание, открывают «святость» могил