этих религий, как и многие другие убеждения, представляющие собой куфр.

43 – Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)

Суфизм: его представители верят в «единство бытия» и в то, что оно является последней

ступенью идущего (салик), которой он достигает, и высшей из его «остановок». Когда он

достигает ее, он растворяется в Божественной Сущности и перестает существовать.

Однако они скрывают это, кроме как от тех, кто этого достиг, и завещают скрывать это.

«Единство бытия», как указывает на это само слово, означает не видеть ничего из

существующего, кроме Аллаха, и видеть все существующее глазом Аллаха, и все

существующее – это Аллах, Его части и проявления, или, другими словами: «Творения –

это Творец, а Творец – это творения». Исходя из этого, идолы – это Аллах, и собаки и

свиньи – это Аллах, и туалеты и помойки – это Аллах, и кто поклоняется идолам,

поклоняется не иначе как Аллаху, более того, сами поклоняющиеся есть ни что иное, как

Аллах, и любое поклонение, к кому бы оно ни было обращено является поклонением

Аллаху. И поклоняющийся – божество, и предмет поклонения – божество, и нет ничего, что не являлось бы божеством. Вот некоторые высказывания суфиев, подтверждающие

теорию «единства бытия».

Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Я стремился к Аллаху шестьдесят лет, и вот я – Он».

Я говорю: это означает, что он провел шестьдесят лет в «возвышении», переходя от

«остановки» к «остановке», и не знал эту тайну до такого возраста.

И Абу Йазид аль-Бастами постоянно говорил (естественно, уже после достижения им

ступени «единства бытия»): «Преславен я, преславен я, что величественнее меня!».

Однажды пришел к Абу Йазиду аль-Бастами посетитель и постучал в дверь. Он спросил:

«Кого ты хочешь видеть?» Тот ответил: «Абу Йазида». Он сказал: «В доме нет никого, кроме Аллаха!».

Сказал Ибн ‘Араби, похороненный в Дамаске в 638 году:

Раб – Господь, а Господь – раб…

Если бы стихи мои были от мукалляфа!

Если скажу: раб, то это так,

А скажу: Господь, то кто же сделает его мукалляфом?

Ибн ‘Араби также сказал: «Поистине, знающий (‘ариф) – тот, кто видит Истину (т.е.

Аллаха) в каждой вещи, более того, видит Его сущностью каждой вещи».

И говорит он: «В мире нет подобного и нет противоположного. Все существующее – одна

Истина, и она не противопоставляется самой себе».

Говорит шейх Хасан Ридван: «Все существующие в действительности – это сущность

Истины (т.е Всевышнего Аллаха), и все эти вещи не имеют отдельного реального бытия».

И говорит автор книги «Хатку-ль-астар фи ‘ильми-ль-асрар»: «Мир существует

существованием Истины (т. е. Аллаха), и он не может существовать сам по себе, отдельно

от Аллаха, как не существует тени без того, кто ее отбрасывает».

И говорит ат-Тастари: «Я – Любящий и Любимый, и нет другого».

И говорит один из них:

И в каждой вещи – Его чудо,

Как указание на то, что она есть Он.

И сказал шейх ’Убейдуллах Ахрар: «Совершенство восхваления заключается в том, что

раб восхваляет Его и знает при этом, что он – абсолютное небытие (ничто), нет у него ни

черт, ни имен, ни действий, и он вне себя от радости от того, что Всевышний сделал его

проявлением для Своих качеств».

И сказал Абу Сулейман ад-Дарани: «… Поистине, ты не будешь искренним в своих делах

до тех пор, пока не перестанешь видеть в обоих Мирах только своего Господа».

И сказал аль-Газали: «Единственный существующий – это Всевышний Аллах, поскольку

не существует ничего, помимо Него».

И говорит аль-Газали: «Знающие (‘арифун) после вознесения на небо Истины согласны в

том, что они никогда не видели в мире ничего, кроме Одной Истины (т.е Аллаха)».

Я говорю: значение слова «‘ариф» (знающий) у суфиев мы упоминали в этой главе.

И говорит Абу Бакр ибн ад-Дейнавари: «Прибыл к нам в ад-Дейнавар человек. У него

была торба, с которой от не расставался ни днем, ни ночью. Эту торбу открыли и

обнаружили в ней книгу аль-Халляджа под названием «От Милостивого Милосердного