такому-то, сыну такого-то…». Он отправился в Багдад и показал ему. Он сказал: «Это мой

почерк, и я написал это». Ему сказали: «Ты утверждал, что ты пророк, а теперь

утверждаешь, что ты Бог?» Он сказал: «Я не утверждаю, что я Бог, но это ‘айну-ль-джам’и

у нас. А разве пишущий не Аллах, а рука при этом только орудие?». И сказали: «И это

было причиной его распятия»».

Я говорю: термин «айну-ль-джам’и» - один из синонимов «вахдату-ль-вуджуд» (единства

бытия), как об этом упоминалось в главе «Нирвана (фана’)».

Наверное, самое отвратительное, что было сказано по этому поводу – слова Мухаммада

Бахауддина аль-Байтара в книге «Ан-нафахату-ль-кудсийй» («Священные дуновения»):

И собака, и свинья не иначе как Бог наш,

И Бог наш не иначе, как монах в своем храме.

Это лишь ничтожно малая часть того, что говорят кутбы суфизма, признаваемые всеми

суфиями и о которых свидетельствуют, что они достигли ступени достоверного и

глубокого познания. Все эти слова указывают на акыду «единства бытия» у них, и я

выбрал самые простые и легкие для понимания фразы, хотя у них есть высказывания,

которые озадачивают и приводят в изумление и замешательство простых людей, и

которые понимают только избранные – согласно их утверждениям, и если собрать все их, получится несколько томов.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: «единство бытия» - убеждение, являющееся куфром, безбожием и ересью, и ученые согласны в том, что верящий в это – кяфир. Творец, по

убеждениям Ахлю-с-Сунна, отличен от сотворенного, и сотворенное отлично от Творца, и

они совершенно различны и не имеют ни малейшего сходства. Сказал Всевышний: «Нет

никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» ( Совет, 11). Превыше Аллах

того, что говорят суфии, превыше Он того, чтобы собака, свинья, идолы и

идолопоклонники, монастырь и уборная являлись Сущность Аллаха или частью Аллаха

или проявлением из проявлений Аллаха!!!

Что же касается ложности подобного убеждения, то это очевидно, в этом никто не

сомневается, и здесь не требуется никаких доказательств, и вместе с тем мы приведем

некоторые доказательства из Корана.

1. Говорит Всевышний Аллах: «Они (многобожники) сделали некоторых из Его рабов

частью Его ( приписали Ему детей и сотоварищей). Воистину, человек явно

неблагодарен» (Украшения, 15). Аят совершенно ясен и относится к тем, кто сделал рабов

Аллаха частью Его, как это в утверждении о «единстве бытия». И это куфр… Разве здесь

есть запутанность или не ясность?..

2. Говорит Всевышний: «Они установили родство между Ним и джиннами, но джинны

знают, что они будут собраны (к Аллаху для расчета). Превыше Аллах того, что они

приписывают Ему » ( Стоящие вряд, 158). Известно, что джинны (независимо от того, имеются ли в виду именно джинны или же ангелы) являются одним из творений Аллаха, и

если бы каждое творение было бы Творцом, как это утверждает теория «единства бытия», то джинны также относились бы к ним, и Аллах не отрицал бы связь между Ним и теми, кого Он сам отдалил от себя, сказав: «Превыше Аллах того, что они приписывают

Ему».

3. Говорит Всевышний: «Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не имеет и не

может иметь для них удел на небесах и на земле» ( Пчелы, 73). Под словами

«поклоняются помимо Аллаха» подразумеваются идолы, и истуканы, а они сотворены.

Значит, идолы отличны от Аллаха и не часть Его и не Он сам.

4. Говорит Всевышний: «Скажи: «Неужели вы повелеваете мне поклоняться кому-

либо другому вместо Аллаха, о невежды?» ( Толпы, 64). Известно, что они призывали

его поклоняться идолам и истуканам, и аят подтверждает, что они отличны от Аллаха, а

значит сотворенное – не Аллах, а Аллах – не сотворенное, и кто поклоняется им, тот, как

это следует из аята, поклоняется не Аллаху.

Это лишь несколько аятов из десятков, подтверждающих, что Аллах – это не творения, а

творения – это не Аллах, и их достаточно для ответа верящему в «единство бытия».