показывать свое отношение к ним, возвращая такие фразы в лицо тем, кто говорит их».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят, что утверждение человека о том, что он видел

Аллаха в этом мире – очень скверные слова и великая клевета на Аллаха. Как же мы

можем поверить в эту ложь, когда сам Аллах объявил ее ложью?! Сказал Всевышний:

«Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством

Откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его

позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он –

Возвышенный, Мудрый» (Совет, 51). И как мы можем поверить в это, когда Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) объявил это ложью, сказав: «Знайте, что ни один

из вас не увидит своего Господа до самой смерти».

И когда Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Видел ли ты своего Господа?», тот ответил ему: «(Я видел

только) свет… откуда мне видеть Его!».

И когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили: «Видел ли Мухаммад своего

Господа?» она сказала: «Преславен Аллах! У меня волосы встали дыбом от сказанного

тобой!».

И передают от нее также ее слова: «Кто утверждает, что Мухаммад (да благословит его

Аллах и приветствует) видел своего Господа, тот возводит на Аллаха великую ложь».

И мы знаем, что Муса (мир ему), которого Аллах почтил тем, что говорил с ним, и

который является одним из благородных посланников, когда попросил, чтобы Аллах дал

ему возможность увидеть Его, говоря: ««Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на

Тебя» (Преграды, 143), ответил ему Аллах: «Ты не увидишь Меня».

Неужели после этих аятов и достоверных хадисов нашего Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) мы должны верить утверждению суфиев о том, что их шейхи

беспрепятственно созерцают Аллаха, более того, могут делать это, когда пожелают. Разве

разумный человек сочтет возможным, чтобы Аллах сказал Мусе (мир ему), несмотря на

его высокое положение: «Ты не увидишь Меня», - и позволил суфиям видеть Себя?! Из

всего вышеупомянутого становится очевидным, что утверждение о возможности увидеть

Аллаха в этом мире противоречит Словам Самого Аллаха и словам Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) и мнению всех сподвижников и идеологии

Ислама, утверждающей, что никто не увидит Аллаха в этом мире, и что верующие увидят

Его в мире Вечном – в Судный день и в Раю. Да одарит нас Аллах возможностью

созерцать Его в мире Вечном! Аминь…

Посмотрите теперь на эту историю про спор между учеными. Мы обнаруживаем, что они, описывая шейха Накшбанда, используют эпитеты, которыми характеризуют лишь

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), говоря: «Его благородная нога».

Даже к самым знаменитым сподвижникам, как, например, Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али

и другие из тех, которые еще при жизни были обрадованы благой вестью о Рае и которые

были лучшими представителями нашей Уммы, при упоминании различных частей их

тела, подобные термины мусульманскими учеными не применяются. А автор книги «Аль-

мавахибу-с-Сармадиййа» делает это, в то время как ученые, упоминая части тела Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует), говорят, например: «Его благородная рука»

(аль-йад-аш-шариф) или «его благородная нога» (аль-кадам аш-шариф).

Что же, шейх Накшбанд превзошел сподвижников? Или оказался равным Пророку (да

благословит его Аллах и приветствует)? В действительности его превознесли даже над

Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), делая то, чего никогда не делали

сподвижники по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) –

вроде целования ног или целования порога.

Если вас удивит противоречие суфиев Корану и Сунне, в убеждениях и делах, то еще