ними!». После чего призвал своих сподвижников принести клятву в том, что они будут

сражаться и не обратятся в бегство. Это и была Присяга Довольства (бай’ату-р-Ридван).

После того, как была принесена эта клятва, курейшиты узнали о ней и, испугавшись за

свои жизни, освободили ‘Усмана, и он вернулся к Пророку (да благословит его Аллах и

приветствует). И стало ясно, что известие о его убийстве – всего лишь слух, не имеющий

к истине никакого отношения.

И если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) знал Сокровенное, он бы

сообщил своим сподвижникам о том, как обстоят дела на самом деле, и сказал бы им, что

‘Усман в полном здравии и благополучии, и с ним не произошло ничего дурного. Но он

(да благословит его Аллах и приветствует), находясь рядом с Меккой, не знал о том, что

происходит внутри города.

Рассмотрим еще один случай, имевший место в самом начале Пророческой миссии

Пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда он находился в пещере Хира’ и к нему

пришел Джибриль и трижды сжал его в объятиях. Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) решил, что это - Шайтан, и он не знал, что это Джибриль… И подобных

примеров множество.

И что же мы слышим от приверженцев суфизма по этому поводу? Неужели они

утверждают, что их шейхам дано знать то, что не дано было знать Пророку (да

благословит его Аллах и приветствует)?

Убеждения Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: кто верит в то, что кто-то, кроме Аллаха, знает

Сокровенное, тот совершает ширк, потому что он в своем утверждении противоречит

Корану и хадисам, и приписывает творению то, что присуще одному лишь Всевышнему

Аллаху.

3 - Обращение к шейхам с мольбами (ду’а), и испрашивание у них помощи

Суфизм: они обращаются со своими ду’а к шейхам наравне с Аллахом и обращаются к

ним за помощью для устранения опасности и вреда и получения выгоды и пользы, при

этом неважно, жив ли этот шейх, к которому они обращаются, или мертв, сидит ли он

перед просящим или находится совсем в другом месте. И они часто приходят на могилы

этих шейхов и просят у них помощи, исцеления, пропитания, детей, руководства,

благополучия и всего того, что никто не может дать, кроме Аллаха. И они считают

дозволенным обращаться с мольбой (ду’а) не к Аллаху, и говорят: «О Джиляни,

помощи!» или «О Дусуки, о Рифа’и, походатайствуйте за нас перед Аллахом!» или

«избавьте меня от этой беды» или «излечите моего больного». При этом они приводят в

качестве доказательства разрешенности подобных ду’а странные истории, весьма

напоминающие сказки, вроде: «Однажды, когда я шел по тропинке в лесу, на меня напал

волк, и тогда я сказал: «О Кунта-хаджи!», и волк убежал от меня так, словно его ударили

по голове». Или еще: «Я тонул в реке и воскликнул «О Аллах!», но ничего не произошло.

Тогда я воскликнул: «О наставник!», - и невидимая рука подняла меня из воды и

поставила на берег».

Из той же серии история одного из мюридов шейха Мухаммада аль-Ма’сума. Однажды

он (этот мюрид) ехал верхом, и неожиданно его конь шарахнулся в сторону, и он упал на

землю, а нога его запуталась в стремени, и конь стал таскать его по земле так, что, в конце

концов, он решил, что гибели ему не избежать, и тогда он стал звать на помощь шейха

Мухаммада аль-Ма’сума. Он рассказывает: «И я действительно увидел его стоящим

передо мной, и он заставил лошадь остановиться и помог мне сесть на нее». Спустя

некоторое время тот же самый мюрид оказался в море и стал тонуть, поскольку не умел

плавать, и тогда он снова позвал на помощь своего шейха, тот явился и спас его.

Рассказывают также, что один человек, находясь на готовом затонуть корабле, стал

призывать на помощь шейха, и тот протянул руку – а в это время он сидел у себя дома в

кругу учеников, - и вытащил корабль, и при этом его рука намокла. Расстояние же между

ним и просившим у него помощи было очень велико, и все его ученики чрезвычайно

удивились, увидев, что его рука стала мокрой после того, как он протянул ее в воздух.