Что же касается сказанного мною во многих местах о том, что такое-то убеждение,

высказывание или действие есть куфр и ересь, то это лишь указание на то, что данное

действие само по себе куфр, но это вовсе не означает, что совершающий его непременно

кяфир. Эти две вещи различны, по мнению ученых. А для обвинения конкретного

человека в куфре существуют определенные условия, ограничения и препятствия,

упомянутые учеными в книгах, посвященной этой теме, и кто желает, может заглянуть в

них.

Аллах знает, что я не считаю себя достойным раскрывать столь важную и опасную тему.

И сделал я это лишь по необходимости и по причине отсутствия книг, которые дали бы

людям представление о суфизме, а также потому, что суфии развернули свою мерзкую

деятельность в наших странах и одолели наш народ. Ученые написали о суфизме и

раскрытии их истинной сущности научные книги, намного лучше, чем моя. Однако я

хотел, чтобы у людей была книга, отвечающая на их вопрос, представляющая

существующее положение и показывающая им примеры из реальной жизни. Я решил

написать книгу в новой форме, приводя сначала убеждения последователей суфизма с

упоминанием подтверждающих их высказываний их шейхов и лидеров. После этого я

опровергал их убеждениями Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а с приведением

подтверждающих их доказательств из Корана и Сунны, а также высказываний

признанных ученых и имамов. В этой форме написания упоминание рядом двух

противоположных вещей и проведение сравнения между ними. Так лучше видны

различия между ними, чем если упоминать их по отдельности, поскольку вещи познаются

по противоположностям.

Я прошу Аллаха, чтобы книга эта принесла пользу мусульманам, раскрыв им Истину,

которую исказил суфизм, в том, что касается ‘акыды. Я благодарю Аллаха за то, что Он

позволил мне завершить написание этой книги. Она будет, инша Аллах, переведена на

язык нашего народа, чтобы и простые люди могли извлечь пользу для себя, а не только

знающие арабский.

Я прошу у читателя прощения за ошибки, оплошности и отступления от истины, которые

я, возможно, допустил. Это – плод моих усилий, и это то, что я могу предложить вам. Я

буду рад, если кто-то укажет мне на неточности в книге. Заранее благодарен… Далее, то, что в этой книге соответствует истине, то это от Аллаха и по Его милости. А все иное – от

моей души и от Шайтана, и прошу у Аллаха прощения за это.

Я намерен показать эту книгу, с позволения Аллаха, нескольким ученым, известным своей

правильной ‘акыдой, соответствующей ‘акыде наших праведных предков (саляф), чтобы

они высказали свое мнение и написали свою резолюцию. Все это я включу в книгу, если

мне удастся сделать это до ее выхода в свет. Если же получится иначе, то в последующие

издания, инша Аллах.

Аллаха восхваляю я в первую и последнюю очередь, и призываю благословения на Его

Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) постоянно и непрерывно.

Абу Харун Бахау-д-дин Мухаммад ад-Дагестани.

1 - Посредничество между Аллахом и рабом в обращении с мольбой

( ду’а) и поклонении

Суфизм: утверждает, что необходимо посредничество шейха между Аллахом и рабом, чтобы он «приблизил» его к Аллаху, являясь чем-то вроде связующего звена.

Приверженцы суфизма объясняют это положение так: если человек из простонародья

захочет войти к царю или простой солдат пожелает войти к генералу, ему необходимо

будет воспользоваться помощью одного из приближенных этого царя или этого генерала, чтобы он походатайствовал за него перед ними. Так же и мюрид (ученик) прибегает к

помощи шейха и его посредничеству, потому что шейх ближе к Аллаху, и его положение

по отношению к Аллаху подобно положению свиты по отношению к царю.

И в качестве доказательства необходимости подобного посредничества они приводят аят

из Корана «O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и ищите средства