только то, о чем они ему сообщали. Таково было положение Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует) - несмотря на его величие и высокое положение, говорящее само за

себя, он не знал всего о делах своих сподвижников, так что же тогда можно сказать о тех, кто не может сравниться с ним и его сподвижниками, уступая им во всем?!.

Так неужели мы должны верить приверженцам суфизма, утверждающим, что их шейхи

знают все о делах и положении своих мюридов, где бы те ни находились, и сколько бы их

ни было, и при этом они знают все их мысли? Конечно, нет… И это – одно из основных

различий между нами и приверженцами суфизма.

5 Суфизм.

Его приверженцы утверждают, что их шейхи слышат голоса своих мюридов, обращающихся к

ним с ду’а или взывающих к ним о помощи, где бы эти мюриды ни находились, и сколько бы их

ни было, и на каком бы языке ни было их обращение. И даже если бы тысяча мюридов

одновременно воззвали к одному и тому же шейху на тысяче языках, он бы их услышал и понял, и

пришел бы им на помощь, и избавил бы их от беды, в которую они попали. Если же он не

способен сделать это, значит, он не тот, кто достоин быть их шейхом. И если они не заметили у

своего шейха подобных способностей, значит, им следует покинуть его и искать другого.

‘Али Вафа говорит: «Если между шейхом и мюридом установилась искренние и тесные

отношения, то если мюрид позовет его, и между ними будет расстояние в тысячу лет пути, он

обязательно ответит ему, независимо от того, жив он при этом или нет».

И говорит аш-Ши’рани о своем деде Мусе Абу ‘Имране: «Если его мюрид взывал к нему, он

отвечал ему, даже находясь на расстоянии в год пути или даже больше».

Что же касается Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а, то им ничего не остается, кроме как удивляться

этим убеждениям, содержащим в себе явный ширк… Поистине, это качество присущее одному

лишь Аллаху, и нет в целом Мире существа, способного слышать голоса таким образом, как это

утверждают суфии о своих шейхах.

Мы читали истории Посланников и народов, живших в прошлые времена, но нигде не сказано, что хотя бы один из них, даже если он и является пророком Аллаха, слышал голоса своих детей и

сподвижников таким образом, как об этом говорят приверженцы суфизма. Вот вам один из

примеров: Ибрахим и Исма’иль (да будет доволен ими Аллах) - оба они пророки и посланники

Аллаха. Когда один из них был в Шаме, а другой в Мекке,

они не звали друг друга и не слышали друг друга. Так же и Йа’куб и его сын Йусуф (да

будет доволен ими Аллах). Каждый из них являлся пророком и посланником, но когда

один был в Палестине, а другой в Египте, они не пытались звать друг друга, и не один из

них не слышал другого, более того, Йа’куб все это время не знал, где же находится его

любимый сын. Аллах сообщил Йа’кубу о том, что Йусуф жив, но, по причине, ведомой

лишь Всевышнему, Он не известил его о местонахождении Йусуфа и его положении. И

при этом Йа’куб не звал сына и не слышал его, и если бы это было не так, он не сказал бы

своим сыновьям: «O сыны мои! Ступайте и разузнайте о Йycyфe и его брате и не

oтчaивaйтecь в милосердии Аллаха. Поистине, oтчaивaютcя в милосердии Аллаха

только люди неверующие!"» (Йусуф, 87).

Изучая жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), можно найти

множество подобных примеров. Вот один из них. В день Худайбиййи Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) послал ‘Усмана ибн ‘Аффана и нескольких

сподвижников для переговоров с курейшитами, но те задержали ‘Усмана, и до Пророка

(мир ему и благословение Аллаха) дошла весть о том, что он убит. В действительности же

это был всего лишь слух, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поверил

принесенному известию, собрал вокруг себя сподвижников, и они принесли клятву

сражаться с курейшитами. И в этих обстоятельствах Пророк (мир ему и благословение

Аллаха) не звал ‘Усмана, несмотря на небольшое расстояние между ними, и ‘Усман не