примера.

Что же касается того, что мы стали известны среди людей под названием «ваххабиты», то

это не мы так себя назвали, но наши противники, которые желают опорочить нас и

выдумывают для этого прозвища, которыми мы не довольны. Мы, Ахлю-с-Сунна ва-ль-

Джама’а, отвергаем это название «ваххабит», не поддерживаем его и не принимаем.

Так суфии дают нам и себе прозвища, разрушающие опору мусульман, разбивающие их единство, и последствия этого коснутся их, а не нас, поскольку постановление аята «… и не называйте друг

друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как

уверовал» ( Комнаты, 11) распространяется на них, а не на нас.

79 – Гадание (фа’ль)

Суфизм: его представители, желая сделать что-то, используют гадание для того, чтобы

узнать, в каком деле благо для них, а в каком – зло, отказываясь при этом от ду’а или

молитвы-истихара, которые передаются от Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует). Иногда они прибегают к тому, что называют гаданием по Корану, и

утверждают о желательности этого, опираясь на хадис Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует) о том, что Посланник Аллаха любил хорошую примету (фа’ль) и не

любил дурное предзнаменование, толкуя слово «фа’ль» в хадисе как средство познания

благого и дурного из предопределенного нам. Согласно этому толкованию «фа’ль» имеет

значение гадания, вроде гадания по стрелам, о котором упоминается в Коране, и которое

запретил Всевышний Аллах: «… а также гадание по стрелам».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: желая сделать что-либо, не бросают камешки, не чертят

на песке, не используют виды гаданий, известные у суфиев и у простого народа,

поскольку считают все это одним из видов гадания по стрелам, запрещенного в Коране, от

которого приказано воздерживаться. Сказал Всевышний: «Воистину, опьяняющие

напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы

являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, – быть может, вы

преуспеете» ( Трапеза, 90).

И толкование суфиями слова «фа’ль» не соответствует правильному толкованию, но его

действительное значение – ожидание от чего-либо хорошего, и это антоним пессимизма.

Исходя из этого, значение хадиса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил оптимизм, положительный настрой, и не любил пессимизм, а не то, что он, желая

сделать что-то, прибегал к гаданию (фа’ль в суфийском понимании), как это делают

астрологи и предсказатели.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отменил гадание по стрелам, имевшие

место в Джахилиййе, как отменил все подобное ему, как гадание по полету птиц, и

заменил это на молитву-истихара с содержащимся в ней ду’а, научив ей своих

сподвижников так же, как учил их сурам из Корана. От Джабира (да будет доволен им

Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас молитве-

истихара (для применения ее) во всех делах, как учил нас сурам из Корана. Он говорил:

«Если кто-то из вас задумал совершить что-либо, путь прочитает два рак’ата, кроме

фардов, затем скажет …» и т.д., до конца хадиса.

80 – Ширк и Таухид у суфиев

Суфизм: его последователи не упоминают о Таухиде и ширке, не заботятся об их

разъяснении, не обращают внимания людей на них и не объясняют людям, что это такое.

И очень редко можно найти суфия, который, если спросить его о значении Таухида и

ширка, знает их значения и может ответить правильным образом. Если же кто-то из людей

упомянет об этих двух понятиях и станет объяснять другим их значение, они начинают

возмущаться, называют его ваххабитом и обвиняют его в том, что он говорит о том в

религии, о чем не знали отцы и деды.

Ахлю-с-Сунна: первое, с чего они начинают объяснение значения Таухида и ширка, это