полученный не от шейха или от шейха, к которому не приходит мистическое откровение,

‘арифа, – погибель получившего этот зикр ближе к нему, чем благополучие. Особенно это

касается Имен Всевышнего».

Суфии убеждены, что поминание Имен Всевышнего Аллаха может принести вред

человеку, или же оно приносит вред в одном случае, и пользу – в другом. А знает о том, что приносит пользу поминающему, а что вредит ему, шейх. Поэтому мюрид не может

произносить «Ля иляха илля Ллах», если только шейх не прикажет ему сделать это, и

называть своего Господа Именем «Аль-Лятыф». А иначе его постигнет помешательство.

Послушайте же, что говорит суфийский вали Ибн ‘АтаулЛлах аль-Искандери, совершая

путем своих измышлений великий грех: «Имя Всевышнего «Аль-‘Афувв» подходит для

зикров простых людей, поскольку оно совершенствует их, и не следует идущим к Аллаху

(саликун) произносить его. Имя Всевышнего «Аль-Ба’ис» поминают неполноценные, и не

поминают его стремящиеся к фана’. Имени Всевышнего «Аль-Гафир» обучают простых

учеников, которые бояться наказания за грехи. Что же касается достойных пребывания в

Божественном присутствии, то упоминание о прощении (магфира) вызывает у них лишь

неприязнь. Имя Всевышнего «Аль-Матин» приносит вред много времени проводящим в

уединении и приносит пользу насмехающимися над религией».

Ахлю-с-Сунна: говорят, что это, поистине, великая клевета и внесение в религию Аллаха

того, на что Он не давал никакого дозволения. А это – явный куфр и очевидный ширк, и в

этом не сомневается ни один человек, у которого есть хоть на вес пылинки Имана.

Как они выделяют одни Имена Аллаха для зикра и оставляют другие, когда Всевышний

говорит: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни

призывали Его, у Него – самые прекрасные Имена» ( Перенос ночью, 110)?

И говорит Он: «У Аллаха – самые прекрасные Имена. Посему взывайте к Нему

посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно

получат воздаяние за то, что совершали» ( Преграды, 180).

Как может его Имя «Аль-Гафир» годиться только для простого народа, когда оно

годилось для лучшего из людей и лучшего из посланников Мухаммада (да благословит

его Аллах и приветствует), который просил у Аллаха прощения по сто раз ежедневно? Что

же, их кумиры безгрешны? Или они – ангелы? Или Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) – один из простых и недалеких людей, а их шейхи – особенные и

особенные из особенных? Поистине, Ислам разрешает рабу Аллаху перенимать способ

совершения зикра, намаза и того, что касается основ (рукн) Ислама от каждого, у кого

есть знание об этом (не зависимо от того, пришло ли к нему суфийское мистическое

откровение или нет), а также из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (да благословит

его Аллах и приветствует) без каких-либо ограничений, условий и чьего бы то ни было

разрешения. Так почему же суфии (да погубит их Аллах) возводят эти препятствия между

рабами Аллаха и поминанием ими и Господа?

78 – Обилие «путей» к Аллаху (тарикатов)

Суфизм: делится на множество различных тарикатов, не поддающихся подсчету – как

накшбандийский, шазилитский, кадиритский, тиджанийский, рифа’итский, ‘убудийский,

мавлявитский и т.д., и чем больше времени проходит, тем больше появляется разных

ответвлений и новых имен. Даже кадиритский тарикат, принесенный в Чечню Кунта-

Хаджи, который в его время был единым тарикатом, теперь разделился на 32 тариката.

Все эти тарикаты названы по имени их основателей. Накшбандийский – по имени своего

основателя Мухаммада Бахау-д-дина-шаха Накшбанда, кадиритский – по имени ‘Абду-ль-

Кадира аль-Джиляни. ‘Убудийский тарикат назван по названию аварского села ‘Убуда в

Дагестане, откуда был родом основатель этого тариката Мухаммад-хаджи аль-‘Убуди(?).

А шазилитский – назван по имени Абу-ль-Хасана аш-Шазили, рафи’итский – по имени

Ахмада ар-Рифа’и – так далее, до бесконечности.