действовать главным образом силою собственного красноречия и только в крайнем случае

применять дубинку и притом без всяких посредников, а вполне самолично. Такова

знаменитая история с Ферситом (Ил., II.182-278). К этому необходимо присоединить

также и взаимную критику царей, например, между Ахиллом и Агамемноном (Ил., I.101-

305). Таким образом, «первобытная демократия находилась еще в полном расцвете, и из

этого мы должны исходить при суждении о власти и положении как совета, так и

басилевса» ( Энгельс. Происхождение семьи..., стр. 108).

Это не мешает царям жить в роскоши, владеть богатыми земельными наделами с

развитым скотоводством и коневодством. В этом смысле говорит Диомед о своем отце

Тидее (Ил., XIV.121-124), а также Сарпедон Главку об их владениях (XII.310-321). Цари

получают лучшие дары от народа (Ил., I.164-168): этолийцы обещают Мелеагру участок в

50 мер в награду за его помощь, с одной половиной участка под виноградом и с другой

половиной, пригодной под пашню (Ил., IX.576-580). Ликийцы тоже отводят Беллерофонту

лучший участок земли с садом и пашней (VI.193-195). Даров у царей имеется так много,

что Ферсит, например, упрекает Агамемнона в накоплении больших запасов меди,

которыми будто бы набиты его палатки (II.226). Гектор предлагает Ахиллу в виде выкупа

множество золота и меди (XXII.340). Как известно, дом Одиссея был прямо набит золотом

и медью, из-за чего и шла борьба женихов с Пенелопой и Телемахом.

В гомеровское время, по-видимому, было и нечто вроде податей. Об этом говорит

Алкиной (Од., XIII.4 сл.), когда он, щедро одаривши Одиссея подарками, намеревается

взыскать все эти затраты с народа. Правда, у Гомера это единственное место, намекающее

на существование податей.

Получали награды также победители на состязаниях, как, например, на состязаниях

в честь Патрокла Ахилл раздавал награды в виде тазов, треножников, мулов, коней, быков,

рабынь и железа.

Труд для царей у Гомера еще не позор, как не позор он и для самих богов. Подробнее

об этом ниже.

Характеризуя сущность царской власти у Гомера, Энгельс пишет: «У греков, которые

под Троей представляли собой только войско, на собрании (agora) царят довольно

демократические порядки: Ахиллес, говоря о подарках, т. е. о дележе добычи, эту задачу

всегда возлагает не на Агамемнона или какого-нибудь другого басилевса, но на «сынов

ахеян», т. е. на народ. Эпитеты «Зевсом рожденный», «Зевсом вскормленный» ничего не

доказывают, так как каждый род ведет свое происхождение от одного из богов, а род главы

племени уже от «более [92] знатного» бога, в данном случае – от Зевса. Даже лично не

свободные, как, например, свинопас Евмей и другие, являются «божественными» (dioi и

theioi). «Короче, слово basileia, которое греческие писатели употребляют для обозначения

гомеровской так называемой царской власти, при наличии наряду с ней совета вождей и

народного собрания, означает только военный признак этой власти – военное

предводительство (Маркс)». – ( Энгельс, там же, стр. 109.)

б) Совет старейшин (boyle). Этой организации принадлежат административно-

судебные функции и тесная связь с басилевсами, часто подкрепляемая трапезой, –

Одиссей (VIII.95-99) у феаков, а в «Илиаде» (IX.67-76) Нестор советует Агамемнону

устроить пир для старейшин. Это, конечно, снижает официальную значимость «буле» и

придает ей наивно-примитивный оттенок. Кроме того, необходимо отметить его

спорадичность в мирное время и частый характер на войне. Например, в X песни

(Долония, 32 сл.) Агамемнон и Менелай собирают старейшин, а в X.414 то же делает

Гектор. Царскому «буле» присуща весьма непостоянная деятельность, начиная от полного

его отсутствия (например, Ахилл собирает агору без «буле», Ил., I.54) и кончая

враждебным его настроением и резким разделением на партии (Од., III.137-150).

Необходимо говорить и о зарождении царской оппозиции совету старейшин. Таково,