И все же в данной ситуации именно первый вариант - наибольший гедонист. Второй и третий -это непрямая мотивация , то есть не совсем их личная воля , не их инстинктивный порыв к удовлетворению своих желаний. Хотя, наркомана тоже можно назвать гедонистом особого плана, который превращает свой гедонизм в болезнь.

Тут бы надо отделить овец от козлищ. Изначально человеку присущ лишь животный гедонизм, всё остальное ему навязывается воспитанием: 1 вариант - светским, 2 - посадили на наркотик (возможно, отсутствие воспитания), 3 - религиозное воспитание. Все три случая не есть личная воля в чистом, философском понимании.

Другой вопрос - как мы к этим вещам относимся. Если пользоваться терминами диамата, то творческий гедонизм - это животный в снятом виде, преодолевший противоречие: удовольствие для меня - проблема для другого (безразличие к другому), т.е. это более высокая ступень, отражающая прогресс социума. 2 и 3 случай от животного гедонизма ушли недалеко по той причине, что не преодолели его базовых противоречий качественно, а лишь частично изменили их форму, сохранив суть.

Вообщем, блин, сплошные техасские рейнджеры!

В гедонизме наслаждение - высшая ценность. Максимализированное наслаждение - абсолютная ценность.

Что характеризует такое наслаждение?

1) Безудержность. Гедоник безудержен в гонке за наслаждениями. В безудержности не столько наслаждение, сколько развлечение становится главным смыслом жизни. Не разрешение напряжения, не снятие возбуждения, но поиск напряжения, неистовства чувственности. Гедоник жаждет напряжения и неистовства; в уповании на неординарность самоосуществления - неординарности придается основное значение.

2) Наслаждение преходяще, - мимолетно. В устремленности к абсолютному наслаждению проявляются и упование на безвременность, и требование новизны, и наслаждение новизной. Как показывают психологические наблюдения, переживание нового воспринимается как более длительное, нежели переживание обычного. Есть свое время у наслаждения и свое - у страдания: страдание - протяженно; наслаждение - скоротечно.

3) Гедоническое умонастроение - потенциально антинормативно. Оно не желает знать никакой меры. Наслаждение и умеренность несовместимы, ибо всякая мера, всякий масштаб, накладывая ограничение на гедоническое стремление, обусловливает его, лишает его самоценности. Гедоник безудержен в гонке за наслаждениями. Более того, в безудержности не столько наслаждение, сколько развлечение становится главным смыслом жизни. Ведь наслаждение знаменует разрешение потребности, снятие возбуждения, вызванного неудовлетворенной потребностью. Гедоник же жаждет напряжения, неистовства чувственности; в уповании на неординарность самоосуществления - неординарности придается основное значение. Однако разнообразие развлечений чревато оскудением наслаждения, которое приносит развлечение - из-за пресыщенности и утраты интереса к тому, что познано и испытано. Состояние пресыщенности неизбежно для гедонической личности. Пресыщение не означает смерть желания. Глубокая психологическая коллизия связана с тем, что гедоник жаждет наслаждений. Стремясь осуществить универсальный принцип собственного бытия, он жаждет постоянных, нескончаемых наслаждений. Но как бы ни были благоприятны обстоятельства его жизни, он может реализовать свою страсть через преходящие развлечения. Поэтому упование на безвременность наслаждений выливается в требование новизны развлечений и, как следствие, наслаждение новизной. При этом освоение многочисленных нюансов гедонической практики не гарантирует усиления или обновления наслаждений.

4) При доминируеющей установке на наслаждение последнее оказывается приоритетной и самодовлеющей целью. В достижении этой цели мыслится усматривается смысл жизни. "Наслаждение любой ценой" - один из принципов гедонического сознания.

2. Сексуальность и самореализация.

Итак, наиболее полно принцип наслаждения реализуется в сексуальной ориентации и практике человека. Сексуальные наслаждения - наиболее интенсивные из чувственных наслаждений. Исходя из этого, рассмотрим, каким образом принцип наслаждения может трансформироваться в различные стратегии сексуального поведения.

Абсолютизация принципа наслаждения чревато попранием каких бы то ни было норм. А можно ли говорить о норме в сексе?

Сексопатологи говорят о перверсиях, т.е. отклонениях в сексуальном поведении. Но что является правилом?
– Ответ на этот вопрос неочевиден.

Р.Соломон в полемике с Р.Тэйлором утверждал, что парадигмой сексуального поведения является ориентация на сношение как таковое.

Эта точка зрения неоднозначна: далее встает вопрос о парадигме самого сношения. Оно может быть значимым как:

(а) средство биологического воспроизводства только; такова "пуританская" т.зр.: согласно ей, воспроизводство - единственная и самоценная цель сексуального сношения;

(б) средство наслаждения, и многими именно тогда оно воспринимается как ценное само по себе; причем приоритетным в одном случае может быть собственное наслаждение только, а в другом - совместное наслаждение, частным случает которого может быть сексуальное услаждение партнера при эстетическом собственном наслаждении;

(в) средство - кульминация или начальный пункт - сокровенного, интимного общения;

(г) знак раскрепощенности;

(д) знак определенного статуса;

(е) средство реализации корыстных целей: заработка, решение делового вопроса, способствование карьере (своей или чужой), - не имеющих к сношению как таковому непосредственного отношения.

Революция в контрацепции, как известно, стала одной из технических предпосылок и сексуальной революции в 50-60-х гг. как радикальной смены парадигмы массового сексуального поведения. Практика искусственного оплодотворения, не говоря уже о приближающейся эре клонирования теоретически вообще дезавуирует изначальную парадигму сексуального поведения - на воспроизводство. Сексуальность, таким образом, все больше становится сферой именно индивидуального (а не родового) самоопределения человека.