Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур дает небольшой комментарий к этой шлоке. Он пишет, что для того, чтобы обладать аша-бандхой, описанной в этой шлоке, необходимо, чтобы к надежде человека не примешивались йога, гъяна или карма, и чтобы надежда эта была направлена исключительно на служение Кришне в бескорыстной любви. Он говорит, что не существует никакого другого объяснения.

ДОРОГОЙ ГОСПОДЬ, я повторяю джапу рано утром с ясной головой и молю о том, чтобы мой джапе не мешали сонливость и головная боль. Мне нужно постараться сосредоточиться на более глубоком повторении. Нет необходимости размышлять о деталях любовных развлечений Божественной Четы - я не обладаю необходимой для этого квалификацией; но о том, что мне доступно, я могу думать. Я могу размышлять о том, как Вы касаетесь рук друг друга или о том, как Радхарани учит Тебя играть на флейте (Брат Радхи Шридама заявляет, что этому искусству Тебя научила Радха, но Ты достиг в этом такого совершенства, что кажется, что Твоя игра на флейте воздействует на слушателей сильнее, чем игра Радхарани). Я молюсь о том, чтобы в один прекрасный день услышать Твою флейту; говорится, что это самый потрясающий, трансформирующий опыт, даже для Господа Брахмы и Господа Шивы, а также коров и, особенно, гопи. Этот звук очищает сердце и, подобно харинаме, дает нам возможность насладиться вкусом нектара, которого мы всегда жаждем.

Дорогой Господь, я молюсь о том, чтобы однажды получить возможность общаться с Тобой на Голоке Вриндавана. Может быть, я стану птицей, наблюдающей с верхушки дерева за тем, как Ты играешь на флейте и перешучиваешься с гопи. В таком случае я буду пребывать в эстатической медитации с закрытыми глазами, но при этом смогу созерцать эти сцены. Я буду обсуждать происходящее с другими птицами. Кто-то из птиц объявит, что Ты сказал: «Не надо ничего говорить», - стая тотчас же сорвется с места и полетит, чтобы сообщить Чандравали хорошую новость. Но для Чандравали это совсем не хорошая новость, потому что Ты сказал: «Не надо ничего говорить Чандравали, что Я хочу общаться с Радхарани». Гопи из группы Радхи очень счастливы, так же как и птицы из Ее группы.

Это молитва-фантазия. Страница моей записной книжки испещрена заметками, но мне трудно вникать в них, поскольку они проявляются из полу-сознательного состояния. Я слышал из авторитетных источников, что птицы на Голоке сидят на верхних ветках деревьев подобно медитирующим мудрецам и созерцают игры Радхи и Кришны. Казалось бы, завидное положение. Но мне хотелось бы участвовать в этих играх более активно, как гопи-манджари. Я хотел бы находиться на стороне Радхи и противодействовать интригам Падмы и Шайбьи, хитрым сообщницам Чандравали. Я бы предпочел действовать под руководством Лалиты, Вишакхи и Рупы Маджари. Но все это фантазии, поскольку мой уровень осознания весьма низок. Тем не менее, слепой может мечтать о том, чтобы увидеть луну, и это может произойти, если Радха и Ты этого пожелаете. Даже Иисус Христос даровал зрение слепому в Иерусалиме, из-за чего возник большой спор, поскольку враги Христа объявили чудо ненастоящим.

В своих фантазиях я молю о достижении высочайшего положения. Почему бы и нет? Я не заслуживаю этого, но осмеливаюсь молить об этом. Что это - богохульство или аша-бандха, великая надежда, надежда несмотря ни что? Шрила Рупа Госвами молится: «У меня нет ни любви к Кришне, ни даже привязанности к тому, что развивает любовь к Нему - слушанию повествований о Кришне и прославлению Его. Метод бхакти-йоги, помогающий человеку постоянно думать о Кришне и поместить Его лотосные стопы в свое сердце, также недоступен мне. Что же касается философского познания и благочестивой деятельности, я не вижу для себя никакой возможности заниматься этим. И в довершение всего, я даже не могу похвастаться хорошим происхождением. Поэтому мне остается только молиться Тебе, Гопиджанаваллабха [Кришна, защитник и возлюбленный гопи]. Я просто живу надеждой так или иначе приблизиться к Твоим ло-тосным стопам, и эта надежда доставляет мне боль, поскольку я чувствую, что совершенно неспособен достичь этой трансцендентной цели жизни». Смысл в том, что преданный должен продолжать надеяться несмотря ни на что: «Однажды я смогу приблизиться к Твоим лотосным стопам». Это называется аша-бандха (Прабхупада, Нектар Преданности).

Так что даже такая на первый взгляд сумасбродная надежда на достижение высшей цели не является богохульством, несмотря на то, что вы совершенно неквалифцированы. Но почему эта надежда причиняет невыносимую боль? Потому что вы знаете, что не сможете достичь своей цели? Потому что вы стремитесь к ней, и эта жажда недостижимого доставляет вам беспокойство? Потому что вы осмеливаетесь стремиться к самому высшему (гопи-манджари) и прекрасно осознаете свой уровень?

В этой молитве-фантазии я представляю себя медитирующей птицей, сидящей на верхушке дерева, освобожденной душой, живущей во Вриндаване и созерцающей шрингара-расу. Я пытаюсь войти в сферы, которые выше моего понимания, в существовании которых я могу даже сомневаться - и это доставляет мне огромное беспокойство. Почему бы мне не возносить молитвы, которые просты и исполнены энтузиазма? «Сейчас я ложусь спать и молю Господа хранить мою душу; а вдруг я умру прежде, чем проснусь; я молю Господа принять мою душу». Просто молись о спасении. И неважно кем ты родишься, птицей на верхушке дерева, гопи-манджари или кем-то еще.

Я НАМЕРЕННО МОЛИЛСЯ О ТОМ, что выходит за рамки моих возможностей (стать медитирующей птицей на верхушке дерева, наблюдающей за гопи, или же гопи-манджари). Таким образом, я дал возможность моей мысли выйти за границы обычного мышления. Я хотел бы снова вернуться к этой молитве, однако это невозможно сделать механически. Такая возможность приходит с настоящей свободой мысли, как это бывает во сне. Кто-то

может назвать это фантазиями, однако на самом деле ситуация под моим контролем. Другой вариант - это на/ стоящее свободное падение. Некоторое время я нахожусь в свободном падении, а затем дергаю кольцо парашюта. Таким образом, все происходит в сознании Кришны, и я благополучно приземляюсь, однако при этом у меня захватывает дух. «Я приду к Кришне, потому что я изо всех сил стараюсь следовать принципам преданного служения, и я уверен, что вернусь домой, обратно к Богу». Я представляю, как стану последовательницей Рупы Манджари и пытаюсь понять, как это будет. Несомненно, следуя регулирующим принципам, ты достигнешь сварупа-сиддхи. Это аша-бандха - один из признаков устойчивой бхавы. Ты рассказываешь другим о практике сознания Кришны, ты - проповедник сознания Кришны, и если во время проповеди тебя оскорбляют, ты это терпишь. Господь Нитьянанда и Харидас Тхакур каждый день шли и просили людей повторять мантру Харе Кришна. Иногда люди ругали их, а однажды за ними погнались Джагай и Мадхай. Мадхай ударил Господа Нитьянанду по голове глиняным горшком, и у Него потекла кровь. Шрила Прабхупада ходил от двери к двери, собирая пожертвования на свои первые тома «Шримад-Бхагаватам», и давали далеко не все. Он проводил долгие часы, прося пожертвования на издание своих журналов и книг. Однажды в Нью-Дели он потерял от жары сознание, однако к счастью рядом оказался врач. Бесчисленное количество раз преданные ИСККОН встречались с категорическими отказами во время распространения книг, и Кришна очень доволен их стараниями. «Однако тот, кто искренне старается объяснить суть «Бхагавад-гиты», не искажая ее смысла, будет прогрессировать в преданном служении и в конце концов станет чистым преданным Господа. А чиртое преданное служение наверняка приведет его домой, к Богу» (Б.-г., 18.68, комм.]

Представляй, как, благодаря проповеди, ты возвращаешься домой, к Богу. Это ставка, сделанная наверняка. Никогда не будет для Господа слуги дороже, чем тот, кто раскрывает это послание преданным. В декабре 1977 года я продолжал проповедовать в духе траура по Шри-ле Прабхупаде, рассказывая о деталях его ухода и о том, что мы потеряли. А большинство преданных в это время, время декабрьского марафона, выходили на улицы с намерением удвоить свои обычные результаты и так продемонстрировать свою верность Прабхупаде. Оба подхода хороши. «Он живет вечно в своих наставлениях, и его последователи живут вместе с ним».

кинту бхагйам еина насау бхава-чхайапй уданчати

йад абхйуданйатах кшемам татра сйадуттароттарам

«Но даже отражение чистой преданности, благодаря которому до некоторой степени проявляются счастье и блаженство, может проявиться в сердце только благодаря великой удаче».

Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху»,

Восточная волна, 3.51

Вчера у меня было четыре приступа головной боли -два утром и два вечером. После того, как я лег спать, в 10 часов вечера я снова проснулся от головной боли. В течение недели я наслаждался полноценным ночным отдыхом, и сегодняшние приступы прервали этот период.