Шрифт:
колени; сообщивший ему ужасную весть, Антилох тоже рыдает и стонет и страшится за
жизнь Ахилла. Подобные изображения человеческих переживаний у Гомера можно найти
почти на каждой странице.
г) Внешняя мотивировка поступков и чувств. Если все личное у Гомера всерьез
подчинено надличному и общему, то, конечно, и мотивировка всех личных поступков
должна идти извне. Настоящий эпический стиль не только мотивирует извне всякий
человеческий поступок, но и вообще всякое человеческое переживание мыслит
вложенным в человека богами или демонами.
И действительно, у Гомера нет ни одной страницы, нет почти ни одного эпизода, где
бы не действовали боги и где бы в то же самое время они не являлись главными
виновниками событий человеческой жизни.
Полистаем хотя бы «Одиссею», I песнь: совет богов, на котором определяется, что
Одиссей уже достаточно странствовал и что ему пора вернуться домой. II песнь: Афина
продолжает действовать, побуждая народ и самого Телемаха, усыпляя женихов, и помогает
Телемаху уехать на розыски отца. III песнь: Афина руководит Телемахом в Пилосе. И т. д.
и т. д. [146]
В «Илиаде» каждый удар копьем или мечом, каждая рана, каждое выступление, даже
самые чувства, гнев, любовь, радость и пр. – все это вкладывается в человека богами или
отнимается богами. Чуму на ахейцев в I песни посылает Аполлон. Во время ссоры Ахилла
с Агамемноном удерживает Ахилла от драки Афина Паллада. Во II песни мысль о
возвращении на родину, и притом ложную, внушает во сне Агамемнону Зевс. В IV песни
нарушает перемирие троянец Пандар, но делает он это опять-таки по внушению Афины
Паллады (93-103). Читатель ужасается, как это мог Пандар начать стрельбу после только
что заключенного перемирия. Но при этом забывают, что тут было целое постановление
совета богов на Олимпе (I.72).
Когда воины устают и война делается для них нестерпимой, достаточно крика
богини раздора Эриды, чтобы они вновь бросались в сражение со свежими силами (таково
начало XI песни).
Приам и Ахилл в XXIV песни «Илиады» дружелюбно отнеслись друг к другу, и во
имя мира и дружбы Ахилл выдал труп Гектора Приаму для погребения. Однако Ахилла
это заставила сделать его мать, богиня Фетида (137), а Фетида имела для этого прямое
поручение от Зевса (112). Что же касается Приама, то опять-таки Зевс же (145-147) шлет
Ириду к нему с приказанием ехать к Ахиллу для выкупа сына. Сам же Приам даже и
представить себе не мог, как это ему можно было бы поехать во время войны к своему
смертельному врагу Ахиллу. Поскольку Приам стар и слаб и ни в каком случае сам не
может добраться до Ахилла, то Зевс (334-338) приказывает Гермесу его проводить. Таким
образом, вся сцена в палатке Ахилла происходит по воле богов и с их помощью. Люди же
и в мыслях не допускали возможность этого.
д) Зарождение психологического анализа. Строгий эпический стиль едва
уловимыми сдвигами вливается у Гомера в то, что мы назвали свободным или смешанным
стилем. Где же у Гомера этот свободный стиль в изображении душевных движений и как
он соотносится со строгим стилем?
Прежде всего укажем на то, что изображений самопроизвольных человеческих
поступков и чувств у Гомера имеется тоже сколько угодно. Отнюдь не всегда поступки и
чувства вкладываются в людей у Гомера богами и демонами. Когда Ахилл разгневался на
Агамемнона за отнятую у него пленницу, то никакой бог не вкладывал в него этого гнева.
Здесь у Ахилла вполне свободное проявление собственного «я». Когда в IX песни
«Илиады» посольство от Агамемнона увещевает Ахилла сменить свой гнев на милость,
Ахилл продолжает упорствовать, и это упорство тоже не вкладывается в него никаким
богом. Когда он видит в XV песни «Илиады» серьезное поражение греков и когда он тем
самым уже получает полное удовлетворение, он все еще не возвращается к сражению и
только разрешает выступить Патроклу; и здесь тоже не видно ни [147] малейшего