Теэтет.Непременно.

Сократ.А имеющий мнение о чем-то одном, разве имеет его не о существующем?

Теэтет.Согласен, о существующем.

Сократ.Значит, имеющий мнение о несуществующем мнит ничто?

Теэтет.Очевидно, ничто.

Сократ.Но тот, кто мнит ничто, вообще не имеет мнения?

Теэтет.Пожалуй, это ясно.

b

Сократ.Значит, нельзя мнить несуществующее ни относительно вещей, ни безотносительно к ним?

Теэтет.Очевидно, нет.

Сократ.Итак, ложное мнение – это нечто иное, нежели мнение о несуществующем.

Теэтет.Похоже, что иное.

Сократ.Значит, ни согласно теперешнему, ни согласно прежнему нашему исследованию у нас не бывает ложного мнения.

Теэтет.Выходит, что не бывает.

Сократ.А не назвать ли нам все это вот как?..

Теэтет.Как?

Сократ.Давай назовем мнение, оказывающееся ложным, иномнением, – когда кто-нибудь, принимая одну вещь за другую и смешивая их в разуме, утверждает, что она существует.

c

Таким образом, он всегда мнит существующее, однако одно вместо другого, и, поскольку относительно рассматриваемого он все-таки ошибается, справедливо можно сказать, что у него ложное мнение.

Теэтет.По-моему, ты сказал совершенно правильно. Ведь если кто-то вместо прекрасного мнит безобразное или, наоборот, вместо безобразного – прекрасное, тот имеет поистине ложное мнение.

Сократ.Мне теперь ясно, Теэтет, что передо мной у тебя нет ни почтения, ни страха.

Теэтет.Но почему же?!

d

Сократ.Я думаю, ты считаешь меня неспособным придраться к этому твоему «поистине ложному» и спросить: можно ли быть медленно быстрым или тяжело легким или чем-либо иным, противоположным самому себе, не в соответствии с собственной природой, а в соответствии с противоположной? Я прощаю тебе эту дерзость, чтобы ты не напрасно дерзал. Так тебе нравится утверждать, что ложное мнение есть заблуждение?

Теэтет.Мне – да.

Сократ.Значит, по твоему мнению, можно мыслить что-то одно как нечто другое, а не как это самое?

Теэтет.Конечно, можно.

Сократ.Стало быть, когда чей-то разум это делает, он неизбежно мыслит либо обе эти вещи вместе, либо каждую из двух?

e

Теэтет.Неизбежно. Либо вместе, либо по очереди.

Сократ.Прекрасно. Но то ли ты называешь «мыслить», что и я?

Теэтет.А что называешь так ты?

Сократ.Я называю так рассуждение, которое душа ведет сама с собою о том, что она наблюдает. Объясняю тебе это как человек, который сам ничего не знает. Я воображаю, что, мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и отвечая, утверждая и отрицая.

190

Когда же она, медленнее или живее уловив что-то, определяет это и более не колеблется, – тогда мы считаем это ее мнением. Так что, по мне, иметь мнение – значит рассуждать, а мнение – это словесное выражение, но без участия голоса и обращенное не к кому-то другому, а к самому себе, молча. А тебе как кажется?

Теэтет.Так же.

Сократ.Значит, когда кто-то мнит одно вместо другого, он, видимо, утверждает про себя, что одно есть другое.

Теэтет.Как же иначе?

b

Сократ.Припомни, не говорил ли ты когда-нибудь про себя, что прекрасное скорее всего есть безобразное, а несправедливое – справедливое, или, самое главное, не принимался ли ты убеждать себя, что-де одно – это скорее всего другое? Или же совсем наоборот – даже и во сне ты не отваживался себе сказать, что нечетное на самом деле есть четное, или что-либо еще в этом роде?

Теэтет.Ты прав.

c

Сократ.А думаешь, кто-то другой, в здравом ли уме или в исступлении, отважится усердно твердить самому себе и себя убеждать, что бык непременно есть лошадь или что два – это единица!

Теэтет.Клянусь Зевсом, я этого не думаю.

Сократ.Тогда, если рассуждать про себя и значит мнить, то никто, рассуждая о двух вещах, составляя себе о них мнение и охватывая их душой, не скажет и не будет мнить, что одно есть другое. И тебе нужно оставить речь [о другом]. Ибо я снова повторяю, что никто не мнит, будто безобразное прекрасно или еще что-нибудь в этом роде.