b

Сократ.Пусть так. А правда ли, что жесткость жесткого она ощущает через прикосновение, равно как и мягкость мягкого?

Теэтет.Да.

Сократ.О сущности же того и другого – что они собой представляют – и об их взаимной противоположности, а также в свою очередь о сущности этой противоположности пытается у нас судить сама душа, то и дело возвращаясь к ним и сравнивая их между собой.

Теэтет.Разумеется.

c

Сократ.Не правда ли, людям и животным от природы присуще с самого рождения получать впечатления, которые через тело передаются душе, а вот размышления о сущности и пользе всего этого появляются с трудом, долгое время спустя, после многих стараний и учения, если вообще это приходит?

Теэтет.Совершенно верно.

Сократ.А можно ли постигнуть истину того, сущности чего ты не постиг?

Теэтет.Нельзя.

Сократ.А будет ли кто-то знатоком того, истины чего он не постиг?

d

Теэтет.Как это возможно, Сократ?

Сократ.Значит, не во впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о них, ибо, видимо, именно здесь можно схватить сущность и истину, там же – нет.

Теэтет.Очевидно.

Сократ.Скажешь ли ты про столь различные вещи, что это – одно и то же?

Теэтет.Это было бы несправедливо.

Сократ.Каким же [общим] именем ты все это назовешь – слух, зрение, обоняние, охлаждение, согревание?

e

Теэтет.Я бы сказал – ощущением. Как же иначе?

Сократ.Стало быть, все это ты будешь называть ощущением?

Теэтет.Это необходимо.

Сократ.А этим ощущением, как мы говорили, истину схватить нельзя, равно как и сущность?

Теэтет.Стало быть, нельзя.

Сократ.Выходит, и знание нельзя?

Теэтет.Выходит, что так.

Сократ.Значит, Теэтет, знание и ощущение никогда не будут тождественны.

Теэтет.Видимо, нет, Сократ. И теперь мне стало совершенно ясно, что знание есть нечто иное, нежели ощущение.

187

Сократ.Однако не для того мы начинали рассуждать, чтобы найти, чту не есть знание, а чтобы найти, чту оно есть. Тем не менее мы настолько продвинулись вперед, чтобы искать его вовсе не в ощущении, а в том имени, которое душа носит тогда, когда сама по себе занимается рассмотрением существующего.

Теэтет.Но я думаю, Сократ, что это называется «составлять себе мнение».

b

Сократ.Ты правильно думаешь, милый, и теперь, зачеркнув все прежнее, посмотри с самого начала, не увидишь ли ты чего-либо большего, после того как сделал такие успехи. И скажи еще раз, что же такое есть знание? Знание не есть только правильное мнение

Теэтет.Сказать, что это всякое мнение, Сократ, нельзя, поскольку бывает и ложное мнение. Пожалуй, знание – это истинное мнение: таков пусть и будет мой ответ. Если же в ходе рассуждения это не станет очевидным, как сегодня уже бывало, то мы попытаемся истолковать это как-то иначе.

Сократ.Только смелее следует рассуждать, Теэтет, и не отвечать так робко, как раньше. Если мы будем так поступать, то одно из двух: либо мы найдем то, что ищем, либо уж не будем считать, что знаем то, чего вовсе не знаем.

c

Впрочем, и этой наградой не стоит пренебрегать. Вот и теперь, что ты говоришь? Что поскольку есть два вида мнений: одно – истинное, другое – ложное, то знание ты определяешь как мнение истинное?

Теэтет.Я – да, ибо теперь для меня это очевидно.

Сократ.А не стоит ли нам возвратиться к рассмотрению мнения?

Теэтет.Что ты имеешь в виду?

d

Сократ.Как уже и не раз прежде, теперь меня беспокоит то обстоятельство, что я всегда крайне затрудняюсь объяснить себе самому или другому, что же это за свойство такое и каким образом оно у нас возникает.

Теэтет.Какое именно свойство?

Сократ.Свойство иметь о чем-то ложное мнение. Вот и теперь я смотрю с недоумением и думаю, не оставить ли нам это и не избрать ли иной путь рассмотрения, нежели тот, на который мы встали несколько раньше.