любимее для меня, чем (исполнение) им того, что Я на него возложил» (Аль-Бухари)… То

понятно, что ни один кяфир или лицемер не может быть приближенным Аллаха. Равно

как и тот, чей иман и поклонение недействительны, даже если известно, что на них нет

греха, как дети кяфиров и те, кого не достиг призыв (да’ват). Не может быть

приближенным Аллаха никто, кроме верующих и богобоязненных, и кто не ищет

приближения к Аллаху с помощью совершения благих дел и отдаления от дел дурных, тот

не может быть приближенным Аллаха, также и сумасшедшие, и дети».

А поскольку иман и поклонение сумасшедшего не являются действительными, равно как

и его приближение к Аллаху через выполнение обязанного (фард) и дополнительного

(нафиля) в религии, и он не может быть приближенным Аллаха, то никто не имеет права

считать его приближенным Аллаха…Ведь его сумасшествие делает недействительным его

иман и поклонение, а они являются необходимыми условиями для того, чтобы человек

был приближенным Аллаха.

Тот же, у кого случаются припадки сумасшествия, если он в нормальном состоянии

является верующим в Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и

приветствует), исполняет свои религиозные обязанности и отдаляется от запретного, то

его сумасшествие не является препятствием для того, чтобы Аллах вознаградил его за его

иман и богобоязненность, которые имеются у него в состоянии просветления, и ему

дается определенный уровень приближенности к Аллаху. Также и тот, кого постигло

сумасшествие после того, как он был верующим и богобоязненным. Аллах вознаграждает

его за его иман и богобоязненность, имевшие место в прошлом и не делает их тщетными

по причине сумасшествия, которое постигло его без всякой вины и греха с его стороны, и

перо поднято от него, пока он пребывает в состоянии сумасшествия.

А если человек был до сумасшествия кяфиром или лицемером, а потом его постигло

сумасшествие, то он будет наказан за предшествующий куфр или лицемерие, и его

сумасшествие не избавляет его от куфра и лицемерия, имевших место, когда он пребывал

в нормальном состоянии… (Цитата с сокращениями).

И сказал аль-Куртуби: «Наши ученые (да помилует их Аллах) сказали: «Если Аллах

даровал кому-то способность творить чудеса, кроме пророков, то это вовсе не является

указанием на его приближенность к Аллаху, в противоречие тому, что сказали некоторые

последователи суфизма и рафидиты о том, что это указывает на то, что этот человек вали, и если бы он не был таковым, Аллах не наделил бы его подобными способностями.

Наш аргумент: наше знание о том, что один из нас приближенный Всевышнего Аллаха

недействительно до тех пор, пока мы не знаем, что он умер верующим. Не зная же этого, мы не можем быть уверены в том, что он – приближенный Всевышнего Аллаха,

поскольку приближенный Аллаха – это тот, о ком Аллах знает, что он умер, будучи

верующим. А поскольку мы не можем быть абсолютно уверены в том, что какой-то

человек умрет верующим, да и сам человек не может быть до конца уверен в этом, то

отсюда следует, что это не указывает на его приближенность к Аллаху».

И говорит ‘Абду-р-Рахман ‘Абду-ль-Халик по поводу суфийских вали: «Не может

сомневаться мусульманин, знающий хоть немного из Корана и Сунны, а также ученый,

изучавший Коран и Сунну, в том, что то, что говорят суфии по этому поводу – бред и

ложь. И сказанное ими не имеет никакого обоснования ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Его

Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Однако суфии захотели создать

тайное государство, правящее людьми и распоряжающееся их делами, и построили это

странное тайное государство, в котором правят гаусы, кутбы, бадали, наджибы и ватады…

И человека, изучившего суфийские мысли на это тему, удивляет то, насколько точно

продумали последователи суфизма план установления господства над умами людей и

введения их в их странную религию. Они внушили людям, что распоряжение землей,

небесами и всеми творениями принадлежит исключительно их тайному государству, в