не знаю для вас иного бога, кроме меня» ( Рассказ, 38), как об этом упомянуто в Коране.

Они также убеждены, что эти двое – обитатели Огня, и не принадлежат к числу

спасенных.

На это указывает Коран и Сунна. Как Иблис может быть лучшим приверженцем Таухида,

и как он может быть из числа спасенных, когда Аллах в Коране говорит, обращаясь к

нему: «Я непременно заполню Геенну тобою и всеми, кто последует за тобою» ( Сад, 85)?

Аллах угрожает Огнем лучшему из приверженцев Таухида и его последователям? Или же

Он угрожает ему, подтверждая это клятвой, а потом нарушает обещание и спасает его?

Поистине, в этом – странное несовпадение, и это явно противоречит логике!

И Говорит Всевышний Аллах, упоминая о споре Иблиса с его последователями в Огне:

«Когда дело свершится, сатана скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой

власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте

самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к

тому, что ранее вы поклонялись мне»» ( Ибрахим, 22).

Разве эти слова он говорит не после того, как был вынесен приговор, и он был ввергнут в

Огонь вместе с его последователями? Или он разговаривает с ними через стенку, находясь

за пределами Ада? Или же обращается к ним с высот Рая? Разве слова Иблиса «вы не

можете помочь мне» не указывают совершенно ясно на то, что он разделяет наказание со

своими последователями? А если это так, как же он тогда спасся? И когда спасся? И кто

спас его и вызволил?.. Это что касается Иблиса. Что же до Фир’ауна, то о нем говорит

Аллах, что он «возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он

ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин. Воистину, он был

одним из тех, кто распространял нечестие» ( Рассказ, 4).

Таким образом, Аллах свидетельствует о его дурных деяниях. А решение Аллаха и его

свидетельство в отношении кого-либо остается, как оно есть, до тех пор, пока не придет

от Аллаха то, что отменит его, а разве есть в каком-либо аяте Корана то, что указывает на

отмену? Далее, Всевышний Аллах оповещает нас о положении Фир’ауна, когда он тонул:

«Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, а Фараон и его войско

последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же Фараон стал

тонуть, он сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали

сыны Исраила (Израиля). Я стал одним из мусульман» ( Йунус, 90).

Выносят ли суфии решение относительно Фир’ауна, руководствуясь его словами

«Уверовал я ...»? Или же они опираются на свои «озарения» и мистическое знание, которое нам невозможно постигнуть?

Мы говорим, отвечая им: что касается использования ими мистического знания – если они

утверждают это, то мы уже знаем о том, что то, что именуется «мистическим знанием», открыто противоречит Корану и Сунне. Что же касается слов Фир’ауна: «Уверовал я …»,

– то в его положении они не приносят пользы, поскольку это – вера человека, увидевшего

беду. Сказал Всевышний: «Когда они узрели Наше наказание, они сказали: «Мы

уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в

сотоварищи к Нему!» Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание.

Таким всегда было установление Аллаха для Его рабов. Вот тогда неверующие

оказались в убытке» ( Прощающий, 84-85). Такова традиция Аллаха – Он не принимает

Иман того, кто уверовал, видя беду и грядущее наказание, а Иман Фир’ауна, если это

вообще был Иман, из этой области.

И указывают на то, что Иман Фир’ауна не был принят, слова Всевышнего: «Аллах

сказал: «Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из