В то же время следует отметить благотворное влияние на жителей деревни высокого уровня социального контроля, поскольку здесь жизнь протекает на глазах относительно ограниченного сообщества. Это сдерживает проявление пороков, и человек, дорожа своей репутацией, вынужден ограничивать своё стремление к дурным поступкам. Кроме того, в деревне по-прежнему сильны традиции проявления уважения к старикам, заботы о них и детях. Зато отмечается стойкая тенденция к замыканию в рамках семьи, превалирование индивидуальных интересов и стремление к накопительству.

У жителей сельской местности сильно развито недоверие к приезжим «чужакам», даже если они выходцы из соседней деревни. В качестве примера можно привести настороженное отношение местных жителей к всенародно любимому актёру Михаилу Кононову, сыгравшему главную роль в фильме «Большая перемена». Они так и не приняли в круг своих односельчан этого доброго и обаятельного человека.

О различиях в восприятии мира горожан и выходцев из деревни свидетельствует распространённая в последнее время шутка: ты можешь взять в жёны девушку из деревни, но учти, что она перевезёт с собою в город все свои прежние привычки.

В свою очередь талантливый и способный человек из деревни ощущает обиду от оскорбительного восприятия себя как экзотического экземпляра, прибывшего в город из иной малоизвестной цивилизации. От такого отношения сильно страдал В.Шукшин, к которому во время учёбы относились в среде кинематографистов, мягко говоря, неоднозначно. Об этом его предупреждал в начале карьеры директор Мосфильма режиссёр И. Пырьев. Ради справедливости следует отметить, что и В. Шукшин всю жизнь платил представителям городской интеллигенции неприкрытым недоброжелательством.

Взаимное отчуждение и неприязнь между выходцами из деревни и горожанами автору приходилось наблюдать во время службы в уголовном розыске. Каждый раз при разборе уличных конфликтов милиционеры, приехавшие из сельской местности, составляли рапорта с явным обвинительным уклоном в отношении горожан, даже если зачинщиками драки являлись деревенские жители. Постовые невольно вставали на сторону социально близких им людей.

В основе потенциального противостояния выходцев из деревни и городских жителей чётко прослеживается гордыня людей, нетерпимых к чужим привычкам и обычаям и потому уверенных в своём превосходстве.

Другим важным фактором, провоцирующим проявления человеческих пороков в ходе социальных конфликтов, являются противоречия между людьми умственного и физического труда. В этом проявляется такая негативная черта людской натуры, как хвастливое самомнение от принадлежности к определённой профессиональной корпорации.

При этом, как правило, люди, получившие высшее образование, менее склонны к пренебрежению к представителям рабочей специальности или занятым в сельском хозяйстве. Этому в немалой степени способствует знакомство с детства с классической русской литературой, веками воспевающей людей, способных своими руками создавать полезные материальные блага.

Правда, и среди интеллигенции встречаются типы, относящие себя к элите только потому, что они знают законы Гегеля или формулы ядерной физики. Но и они испытывают подсознательно в душе комплекс неполноценности и преклонение перед мастерами, способными хорошо сделать работу, к которой они даже не знают, как подступиться.

В реальной жизни часто гордыня кичащегося своими обширными знаниями человека пропадает при необходимости починить автомашину, стиральную машину, холодильник или сложить в избе печь. И осознание человеком умственного труда ограниченности своих умений в повседневной жизни сдерживает проявление им непомерного высокомерия. Аналогичные мотивы присутствуют в отчуждении людей физического труда к интеллигенции. Они остро ощущают собственное превосходство от владения конкретной профессией, не подвластной высокоумному заказчику работы.

Кроме того, пренебрежение к интеллигенции в нашей стране культивировалась на официальном государственном уровне в советское время. Власть провозгласила, что пролетариат и крестьянство являются прогрессивными классами, движущими вперёд общественную жизнь, а интеллигенция рассматривалась как социальная прослойка, предназначенная обслуживать интересы людей физического труда.

Такой идеологический подход недоверия к людям умственного труда ярко отразился во многих произведениях искусства и агитации. Приведу лишь один пример, когда А. Фадеев в повести «Разгром» показывает предательство трусливого интеллигента Мечика, в противовес рабочему пареньку Метелице, принесшего себя в жертву ради боевых товарищей. И подобная линия в искусстве сохранялась долгие годы.

Это сформировало в советском обществе устойчивое мнение об интеллигенции, как неустойчивой в идеологическом плане социальной прослойки. Ради справедливости следует отметить наличие достаточных оснований для подобного рода отношения. Люди с высшим образованием легче выявляют недостатки в управлении, экономике, здравоохранении и иных важных для населения областях жизни и потому являются суровыми критиками действующей власти. Относить их на этом основании к врагам народа и государства совершенно неправильно. Их следует рассматривать как предвестников грядущих пусть и отдалённых позитивных перемен.